ایا تجرد باعث تقوا برای مردان است

اخلاق جنسی آشفتگی غرائز و ميلها مسائل را يك جانبه ديدن و از جوانب ديگر غفلت كردن ، گاهی زيانهای ‏جبران ناپذيری به دنبال خود می‏آورد . كاوشها و كشفيات روانی در يك قرن اخير ثابت كرد كه سركوبی غرائز وتمايلات و بالاخص غريزه جنسی ، مضرات و ناراحتيهای فراوانی ببار می‏آورد، معلوم شد اصلی كه مورد قبول شايد اكثريت مفكرين قديم بود كه هر اندازه‏ غرائز و تمايلات طبيعی ضعيف ‏تر نگه داشته شوند ميدان برای غرائز و نيروهای‏ عاليتر مخصوصا قوه عاقله بازتر و بی مانع ‏تر می‏شود اساسی ندارد ، غرائزسركوب شده و ارضاء نشده ، پنهان از شعور ظاهر ، جرياناتی را طی می‏كنند كه چه از نظر فردی و چه از نظر اجتماعی فوق‏العاده برای بشر گران تمام می‏شود و برای اينكه تمايلات و غرائز طبيعی بهتر تحت‏ حكومت عقل واقع شوند و آثار تخريبی به بار نياورند بايد تا حد امكان ازسركوب شدن و زخم خوردگی و ارضاء نشدن آنها جلوگيری كرد . روانشناسان ريشه بسياری از عوارض ناراحت كننده عصبی و بيماريهای‏ روانی و اجتماعی را احساس محروميت ، خصوصا در زمينه امور جنسی تشخيص ‏دادند ، ثابت كردند كه محروميتها مبدأ تشكيل عقده‏ها ، و عقده‏ها احيانا بصورت صفات خطرناك مانند ميل به ظلم و جنايت ، كبر ، حسادت ، انزوا و گوشه‏گيری ، بدبينی و غيره تجلی می‏كند . اصل بالا در موضوع زيانهای سركوب كردن غرائز از نوع كشفيات فوق العاده ‏با ارزش روانی است و در رديف ارزنده‏ ترين موفقيتهای بشر است .مردم غالبا بواسطه انس به محسوسات و آشنائی بيشتر با آنها برای ‏كشفياتی ارزش زياد قائل می‏شوند كه در زمينه امور فنی و صنعتی و استخدام ‏قوای طبيعت بی جان صورت گرفته باشد
اما كشفياتی كه در زمينه مسائل روانی و روحی صورت می‏گيرد كمتر مورد توجه عامه مردم می‏تواند قرار بگيرد ، ولی از نظر مردم ‏دانشمند و آگاه اهميت مطلب محفوظ است . هر چند كم و بيش در حكمتهائی كه از گذشتگان به يادگار مانده و بالاخص ‏در آثار اسلامی نشانه‏های زيادی از توجه به اين حقيقت ديده می‏شود ، و عملا بسياری از معلمان و مربيان اخلاق از آن استفاده می‏كرده‏اند اما به طور مسلم‏ اثبات علمی اين حقيقت و كشف قوانين مربوط به آن از موفقيتهای علمی قرن ‏اخير است . اكنون ببينيم اين اصل چگونه مورد استفاده قرار گرفت ؟ آيا مانند كشفيات پزشكی ، مثلا پنی‏ سيلين ، مورد استفاده قرار گرفت ،متأسفانه پيچيدگی و چند جانبه بودن مسائل روانی از يك طرف ، ارتباط موضوع و تمايلات بشر كه خواه ناخواه در كور كردن بصيرت تأثير دارد ازطرف ديگر ، نگذاشت آن استفاده‏ای كه بايد بشود صورت گيرد ، بلكه خود اين اصل ، بهانه و وسيله‏ای شد در جهت مخالفت ، يعنی برای اينكه موجبات ‏سركوب شدن غرائز و پيدايش آثار خطرناك روانی و اجتماعی ناشی از آن‏خصوصا در زمينه امور جنسی بيشتر فراهم گردد ، بر عقده‏ها و تيرگيهای روانی ‏افزوده گردد .
آمار بيماريهای روانی ، جنونها ، خودكشيها ، جنايتها ، دلهره‏ها واضطرابها ، يأسها و بدبينی‏ها ، حسادتها و كينه‏ها به صورت وحشتناكی بالارود ، چرا ؟ برای اينكه سركوب نكردن غرائز به معنی آزاد گذاشتن ميلها ،و آزاد گذاشتن ميلها به معنی رفع تمام قيود و حدود و مقررات تفسير شد .پس از آنكه قرنها عليه شهوت پرستی به عنوان امری منافی اخلاق و عامل‏بر هم زدن آرامش روحی و مخل به نظم اجتماعی و به عنوان نوعی انحراف وبيماری ، توصيه و تبليغ شده بود ، يك باره ورق برگشت و صفحه عوض شد . . فريادها بلند شد ، محدوديتها را برداريد تا ريشه مردم آزاری و كينه‏ها وعداوتها كنده شود ، عفت را از ميان برداريد ، تا دلها آرام بگيرد و نظم‏اجتماعی برقرار گردد ، آزادی مطلق اعلام كنيد تا بيماريهای روانی رخت‏ بربندد .
بديهی است اين چنين فرضيه به ظاهر شيرين و دلپذيری ، به عنوان اصلاح ‏مفاسد اخلاقی و اجتماعی ، طرفداران زيادی خصوصا در ميان جوانان مجرد پيدامی‏كند . ما در كشور خودمان می‏بينيم چه كسانی از آن طرفداری می‏كنند ، چه از اين ‏بهتر كه خود را در اختيار دل ، و دل را در اختيار هوس قرار دهيم و درعين حال عمل ما اخلاقی و انسانی شمرده شود و نام ما در ليست محصلين اخلاقی‏اجتماعی قرار گيرد ، هم فال است و هم تماشا ، هم كامجوئی است و هم‏خدمت به نوع ، هم تن پروری است ، و هم اصلاح نفس ، هم شهوت است و هم‏اخلاق ، بی شباهت به عشق مجازی كه در ميان برخی از متصوف مابان خودمان‏ معمول بوده نيست ، چه از اين بهتر كه آدمی از مصاحبت شاهدی زيبا روی‏ بهره‏مند گردد و اين كار او سلوك الی الله شمرده شود ! نتيجه چه شد ؟ از اول معلوم بود . آيا بيماريهای روانی معدوم شد ؟آرامش روحی جای اضطراب و دلهره را گرفت ؟ خير متأسفانه نتيجه معكوس ‏بخشيد ، بدبختی بر بدبختيهای پيشين افزود ، تا آنجا كه بعضی از پيش‏ قدمان آزادی جنسی كه تيز هوشتر بودند سخن خود را به صورت تفسير و تأويل پس گرفتند.
گفتند از حدود مقررات اجتماعی چاره‏ای نيست غريزه را از تمتعات جنسی نمی‏توان بطوركامل ارضاء و اشباع كرد ، بايد ذهن را متوجه مسائل عالی هنری و فكری كردو غريزه را بطور مستقيم بسوی اين امور هدايت نمود ، فرويد يكی از اين‏افراد است . اخلاقی كه امثال راسل از آن تبليغ می‏كنند و نام آنرا اخلاق نوين ‏گذاشته‏اند همان است كه ثمره‏اش آشفتگی بيش از پيش غرائز و تمايلات‏ است و بر خلاف مدعای آنها كه اخلاق كهن را متهم به آشفته ساختن روح‏ می‏كنند ، سيستم اخلاقی خود آنها سزاوار اين اتهام است . امروز پديده‏های اجتماعی خاصی و به عبارت ديگر مشكلات اجتماعی مخصوصی ‏پيدا شده كه افكار علماء اجتماع را به خود مشغول داشته است . در جامعه امروز جوانان بطور محسوسی از ازدواج شانه خالی می‏كنند ،حاملگی و زائيدن و بچه بزرگ كردن بصورت امر منفوری برای زنان در آمده‏است . زنان به اداره امر خانه كمتر علاقه نشان می‏دهند.

 

پاسخ : ایا تجرد باعث تقوا برای مردان است

ازدواجهائی كه نمونه وحدت روح است جز در ميان طبقاتی كه به مقررات اخلاق كهن ‏پايبندند كمتر ديده می‏شود ، جنگ اعصاب بيش از پيش رو به افزايش است ‏بالاخره آشفتگی روحی عجيبی محسوس و مشهود است . گروهی می‏خواهند اين عوارض را لازمه قهری انقلاب صنعتی جديد بدانند وراه برگشت را بدين وسيله ببندند ، در صورتيكه اينها ربط زيادی به زندگی‏صنعتی و از ميان رفتن زندگی كشاورزی ندارد . اين عوارض ناشی از يك نوع به اصطلاح انقلاب فكری است و افراد خاصی‏هستند كه مسئوليت عمده اين بدبختی بشريت را دارند . راسل در گفتار خود دچار تناقض گوئيها می‏گردد ، گاهی سخت از آزادی‏جنسی حمايت می‏كند كه در شماره‏های پيش برخی عبارات او را نقل كرديم ، وگاهی اجبارا لزوم يك سلسله حدود و قيود اجتماعی را دراين زمينه می‏پذيرد.ما برای اينكه سخن طولانی نشود از نقل و انتقاد آنها خودداری می‏كنيم .