ماوراءالطبیعه چیست؟

ماوراءالطبیعه چیست؟
متافیزیك از ریشه‌ی (متافیزیكاس) كه یك كلمه‌ی یونانی می‌باشد، گرفته شده است. كلمـه‌ی متافیزیكـاس از دو بخش (متا) به‌‌معنای (تغییر)و (فیزیكاس) به‌معنـای طبیعت تشـكیل شده‌است. برخی نیز متافیزیك را از ریشه‌ی یونانی (متاتافوسیكا) دانسته‌اند كه با حذف حرف اضافه (تا) و تبدیل (فوسیكا) به (فیزیك) به‌صورت متافیزیك درآمده است.

1- تله‌پاتی: كه عبارت است از ارتباط بین دو یا چند نفر بدون استفاده از حواس پنج‌گانه و با استفاده از نیروی فكر.

2- سفر روح: كه عبارت است از خروج اختیاری روح از بدن و بازگشت اختیاری آن به بدن.

3- سایكومتری: كه عبارت است از سنجش و استخراج خاطرات ثبت شده در اشیاء بی‌جان.

۴- هاله شناسی: كه عبارت است از بررسی انرژیهای لطیف و ظریف اطراف بدن انسان كه منشاء آن جسم، روان و روح بوده و با حواس پنج‌گانه قابل احساس و ادراك نمی‌باشد و همچنین چگونگی انتقال و تبادل این انرژیها بین افراد(ارسال و دریافت آن).
....

متافیزیك از ریشه‌ی (متافیزیكاس) كه یك كلمه‌ی یونانی می‌باشد، گرفته شده است. كلمـه‌ی متافیزیكـاس از دو بخش (متا) به‌‌معنای (تغییر)و (فیزیكاس) به‌معنـای طبیعت تشـكیل شده‌است. برخی نیز متافیزیك را از ریشه‌ی یونانی (متاتافوسیكا) دانسته‌اند كه با حذف حرف اضافه (تا) و تبدیل (فوسیكا) به (فیزیك) به‌صورت متافیزیك درآمده است.

در حال حاضر لغت متافیزیك از پیشوند «متا» به‌معنای وراء، فرا، ماوراء، بعد و پشـت و كلمـه‌ی «فیزیـك» به‌معنـای طبیعـت تشـكیل شده است. منظور از طبیعت، دنیایی است كه در حال حاضر، در آن زندگی كرده، آن را احسـاس و ادراك می‌نماییم. پس متافیزیك به‌معنای ماوراءالطبیعه، مابعد‌الطبیعه و یا فوق‌طبیعت است و شامل بخـش‌هـایی از جهان بی‌كران هستی و موجوداتی می‌شود، كه از حوزه‌ی ادراك حـواس پنج‌گانه‌ی ظاهری ما خارج است.

بنا‌به گفته‌ی مورّخان، لفظ متافیزیك، نخست به‌صورت نامی برای یكی از كتاب‌های ارسطو به‌كار رفته بود، كه از نظر ترتیب بعد از كتاب (طبیعت) قرار داشته، از طرف مؤلف، نام و عنوان خاصی به آن داده نشده بود، كه بعدها به آن كتاب، عنوان (بعد از طبیعیات) داده شد. این كتاب از مباحث كلّی وجود بحث می‌كرده ‌است، مباحثی كه در علوم اسلامی به امور عامه معروف شده، بعضی از فلاسفه‌ی اسلامی، نام (ماقبل‌الطبیعه) را نیز برای آن مناسب دانسته‌اند.

در بعضی از منابع، متافیزیك نام مجموعه‌ای از مسائل عقلـی- نظـری اسـت، كه بخشـی از فلسـفه‌ی به اصـطلاح عـامّ را تشـكیل می‌داده است. چنان‌كه امروز گاهی واژه‌ی فلسفه به آنها اختصاص داده می‌شود و یكی از اصطلاحات جدید فلسفه مساوی با متافیزیك می‌باشد، كه كوشش می‌كند، تا طبیعت اساسی هر واقعیّتی، چه قابل رؤیـت و چه غیر قابل رؤیت را درك كند.

(دانشكده‌ی متافیزیك كی‌آرا) در استرالیا، متافیزیك را (رفتن به ورای مادّه) توصیف كرده است. (دانشكده‌ی مطالعات متافیزیك)، متافیزیك را علم (بودن) می‌داند، همچنین معتقد است كه متافیزیك علم یا فلسفه‌ای است كه ذات، علل اولیّه و یا قوانین حاكم بر تمام مخلوقات را به‌طور سازمان یافته بررسی می‌كند؛ بررسی حقیقت و ذات جهان نیز در همین مقوله قرار می‌گیرد. در تعریف این دانشكده، متافیزیك، رفتن به ورای حواسّ پنج‌گانه آمده است. همچنین آمده است كه متافیزیك راهی است كه زندگی را در سطوح روحی، روانی، ذهنی و فیزیكی تشریح می‌كند.

(دانشكده‌ی خداشناسی متافیزیكی) درآمریكا، بررسی (علل اولیه‌ی هستی و دانش) را متافیزیك می‌داند. پژوهشگران این دانشكده معتقدند، متافیزیك درصدد توضیح ذات «بودن» و مبداء و ساختار جهان است. همچنین متافیزیك اتّحاد ویژگی‌های روحی، ذهنی و فیزیكی را مدّ نظر دارد.

دكتر لاكلان هایندز متافیزیك را شامل آنچه كه ماورای طبیعت قابل دید است، می‌داند. به تعبیر ابن‌سینا، متافیزیك مجموعه‌ای از حكمت ماقبل‌الطبیعه و مابعدالطبیعه است، كه ابعاد غیر فیزیكی و ماورائی انسان را نیز شامل می‌شود، كه با حواسّ معمولی قابل احساس نمی‌باشد، ولی با حواسّ برتر می‌توان آن را ادراك كرد.

ارسطو معتقد است كه متافیزیك به اندیشه در مورد (اكثر مسائل اساسی وجود) می‌پردازد. حكیمان مسلمان نیز همین مفهوم را با تعـابیر دیگری بیان داشته‌اند. آنان معتقدند كه موضوع متافیزیـك (وجود) است. ویلیام جیمز، متافیزیك را جهد بلیغ و سعی وافر در طریق تفكّر واضح می‌داند. ریچارد تیلور در كتاب (مابعد‌الطبیعه) خود، متافیزیك را اندیشیدن درباره‌ی اساسی‌ترین مسائل وجود بدون تحكّم بیان می‌كند. برتراندراسل متافیزیك را كوشش برای شناختن كل عالم از راه تفكر می‌داند.

در متون و منابع (دانشگاه بین‌المللی متافیزیـك)، (دانشـگاه اطلاعات متافیزیك)، (دانشگاه مطالعات ماورایی) و (دانشگاه ایالتی متافیزیك) نیز تعاریفی مشابه آنچه ذكر گردید، از متافیزیك آمده است. «انجمن جهانی متافیزیك)، (انجمن متافیزیك دنیا)، (جامعه‌ی بین‌المللی متافیزیك)،(انجمن تحقیقات متافیزیك)، (انجمن دكترهای متافیزیك»، (آكادمی متافیزیك) و (آكادمی بین‌المللی آگاهی) نیز تعاریف مشابهی از متافیزیك ارائه كرده‌اند. حكیمان مابعد‌الطبیعی از جمله افلاطون، فارابی، ملاصدرا، آگوستین، لایب‌نیتز و سایرین نیز تعاریف نزدیك به مضامین فوق‌الذكر دارند. دكتر شالكو و دكتر باتلر نیز همین مفاهیم را با بیان دیگـری ابراز داشته‌اند. بسیاری از استادان و پژوهشـگران معاصـر نیز بر همـین عقیده‌اند.

متافیزیك به تعبیر ابن‌سینا مجموعه‌ای از حكمت ماقبل‌الطبیعه و مابعدالطبیعه می‌باشد، همچنین ابعاد فرافیزیكی و ماورائی انسان را نیز شامل می‌شود، كه با حواس پنج‌گانه قابل احساس نمی‌باشد، ولی با حواس برتر می‌توان آن را ادراك كرد. به عبارت دیگر متافیزیك به مجموعه مقولات غیر قابل ادراك با حواس ظاهری گفته می‌شود. در برخی منابع، متافیزیك به معنی ”رفتن به ماورای فیزیك“ آمده است؛ فیزیك نیز عبارت است از پدیده‌هایی كه با حواس پنج‌گانه در حالت عادی احساس می‌شود، پس برای درك متافیزیك باید از حواس برتر بهره گرفت.

قرارگرفتن در مسیر متافیزیك، نقطه عطفی بوده كه امید است به شناخت خود و معرفت خداوند عزّوجل منتهی گردد (انشاءالله)، كه این امر مهـمّ (خداشناسی) نیز از جمله اهداف خلقت انسان به شمار می‌رود (الله اعلم). همچنین می‌توان امید داشت كه آشنایی با متافیزیك، در رسیدن به سایر اهداف خلقت انسان (عبادت و آزمایش) مؤثر واقع گردد. متافیزیك می‌تواند بعنوان ابزار و وسیله‌ای برای پیشرفت در امور تحصیلی، شغلی، خانوادگی و … مورد استفاده قرار گیرد. برخی افراد نیز به دلیل حـسّ ماجراجویی، كنجكاوی، حقیقت‌جویی و یا برای تفریح و سرگرمی به سراغ متافیزیك می‌آیند؛ جوانان به دلیل عطش زیادی كه برای دست‌یابی به ناشناخته‌ها دارند، مشتاق این مقوله می‌باشند. برخی بزرگان نیز از متافیزیك به‌عنوان یك نیاز فطری یاد كرده‌اند.

امروزه در سراسر دنیا متافیزیك به‌عنوان یك رشته‌ی علمی دانشگاهی مورد توجـّه قرار گرفته است و در بسیاری از دانشگاه‌های معتبر دنیا جایگاه ویژه‌ای را به خود اختصاص داده است، تا جایی كه دانشگاه‌ها و دانشكده‌های اختصاصی برای ارائه آموزش‌های كلاسیك و رسمی متافیزیك در مقاطع تحصیلی مختلف شكل گرفته است. برخی از این مراكز تا مقطع تحصیلی دكترای تخصصی (Ph.D) دانشجو می‌پذیرند. در همین راستا می‌‌‌‌‌توان موارد زیر را به‌عنوان نمونه ذكر كرد : دانشگاه بین‌المللی متافیزیك، دانشكده‌‌ی متافیزیك كی‌‌‌آرا، دانشكده‌ی مطالعات متافیزیك، دانشكده‌ی متافیزیك كامپوس، دانشكده‌ی خداشناسی متافیزیك. همچنین صدها مركز، مؤسسه، آزمایشگاه و مدرسه‌ی تخصصی در زمینه‌ی متافیزیك فعالیت دارند كه ذكر نام آنها در اینجا ممكن نیست.
امروزه در دنیای جدید و عصر علم و تكنولوژی، متافیزیك یكی از مسائل مورد توجه بسیاری از افراد در سراسر جهان است. در ایران اسلامی نیز مشاهده می‌شود كه افراد، بخصوص جوانان به آن توجه دارند، استقبال فراوان از كتاب‌هایی كه در این زمینه منتشر می‌شود و یا سمینارهایی كه در این مقوله برگزار می‌گردد، مبین آن است. همچنین استقبال قابل توجه از جلسات خصوصی كه در این ارتباط تشكیل می‌گردد، نیز تأیید كننده این امر مهم می‌باشد، حجم اطلاعات موجود بر روی شبكه جهانی اینترنت پیرامون متافیزیك و علوم مرتبط با آن نیز مبین دیگر این مطلب می‌باشد.
​

 

پاسخ : ماوراءالطبیعه چیست؟

خلاصه ای از علوم متافیزیک



متافیزیك به تعبیر ابن‌سینا مجموعه‌ای از حكمت ماقبل‌الطبیعه و
مابعد‌الطبیعه می‌باشد، همچنین ابعاد غیرفیزیكی و ماورائی انسان را نیز
شامل می‌شود كه با حواس پنج‌گانه قابل احساس نمی‌باشد ولی با حواس برتر
می‌توان آن را ادراك كرد. امروزه در قرن جدید و در هزارة سوم، متافیزیك یكی
از حكمتهای مورد توجه بسیاری از افراد در سراسر جهان است. در ایران نیز
مشاهده می‌شود كه افراد بخصوص جوانان به آن توجه دارند؛ استقبالفراوان از
كتابهایی كه در این زمینه منتشر می‌شود و یا سمینارهایی كه در این مقوله
برگزار می‌گردد مبین آن است. متــافیزیک پیرامون تله‌پاتی، سفرروح،
سایكومتری، هاله‌شناسی، پیشگویی، كف‌شناسی، حسس‌ششم، هیپنوتیزم، انواع
مراقبه، روح و روح‌شناسی، روح‌پزشكی، ارتباط با ارواح، مرگ، جن وجن‌شناسی،
ارتباط با جن، نیروهای غیرفیزیكی(نیروهای روانی، فراروانی و روحی)، نقش
ماده، انرژی، مكان و زمان در فیزیك و متافیزیک، مــــــی بــاشــد.

در قرآن كریم به كرات پیرامون جن، روح، مرگ، عالم ذر، عالم برزخ، معاد و
امثال آن صحبت شده است، كه همگی مقولات مربوط به متافیزیك است. اسلام ناب
محمدی در هیچ جا متافیزیك و فراروانشناسی را انكار نكرده است. فقط در برخی
موارد رفتن به سوی آن و یا استفاده از آن را نهی نموده است و آن هم به دلیل
خطراتی است كه برای فرد یا جامعه دارد:



1- تله‌پاتی: كه عبارت است از
ارتباط بین دو یا چند نفر بدون استفاده از حواس پنج‌گانه و با استفاده از
نیروی فكر.



2- سفر روح: كه عبارت است از خروج
اختیاری روح از بدن و بازگشت اختیاری آن به بدن.



3- سایكومتری: كه عبارت است از سنجش و استخراج خاطرات ثبت شده در
اشیاء بی‌جان.



۴- هاله شناسی: كه عبارت است از
بررسی انرژیهای لطیف و ظریف اطراف بدن انسان كه منشاء آن جسم، روان و روح
بوده و با حواس پنج‌گانه قابل احساس و ادراك نمی‌باشد و همچنین چگونگی
انتقال و تبادل این انرژیها بین افراد(ارسال و دریافت آن).



5ـ هالة نورانی: كه عبارت است از
انرژیهای لطیف و ظریف اطراف بدن انسان كه منشاء آن جسم، روان و روح بوده و
با حواس پنج‌گانه و در حالت عادی قابل احساس و ادراك نمی‌باشد، همچنین
ارتباط هالة نورانی با بهداشت و سلامت جسم و روان.



6- پیشگویی: كه عبارت است از تلاش
جهت كسب اطلاعات و اخبار در مورد آینده با استفاده از روشهای مختلف.



7ـ كف شناسی: كه عبارت است از
بررسی و مطالعه خطوط كف دست و ارتباط آنها با خصوصیات جسمی، روانی و روحی
فرد و ارتباط این خطوط با سلامت انسان و بعضاً ارتباط آن با برخی از وقایع
آینده.



8ـ حس ششم: كه عبارت است از
دریافت برخی اطلاعات و احساس برخی چیزها بدون استفاده از حواس پنج‌گانه.



9ـ هیپنوتیزم: كه عبارت است از
قرار گرفتن فرد در وضعیت خاصی كه ناخودآگاه او فعال شده و در حالت تمركز
ذهن قرار می‌گیرد



10ـ خود هیپنوتیزم: كه عبارت است
از قرار گرفتن در حالت خاصی از تمركز به منظور خود تلقینی برای تقویت محاسن
و تضعیف معایب.



11ـ مراقبه(مدی‌تیشن) : كه عبارت
است از توجه و تمركز بدون تلاش بر یك موضوع خاص دیداری، شنیداری، گفتاری،
فكری و قلبی به عنوان ابزاری برای درك و احساس جهان هستی و رهایی موقت و
محدود از دنیای فیزیكی و مسائل و مشكلات آن و سوق دادن توجه و تمركز به
درون.



12ـ مراقبة دیداری: كه عبارت است از قرار گرفتن جسم در یك وضعیت
بی‌حركت و تمركز بر یك منظره و یا تصویر و ثبت آن در ذهن و سپس بستن چشم و
تجسم آن منظره و یا تصویر و تداوم این كار به منظور رها شدن از دنیای
فیزیكی و فراموش كردن آن و درك و احساس تمام جهان هستی.



13ـ مراقبة گفتاری: كه عبارت است از قرار گرفتن جسم در یك وضعیت
بی‌حركت و تكرار یك كلمه و یا عبارت مقدس به زبان و یا به دل همراه با
تمركز برآن.



14ـ مراقبة شنیداری: كه عبارت است
از قرار گرفتن جسم در یك وضعیت بی‌حركت و تمركز بر حس شنوایی و گوش دادن
به یك صدا و یا صوت طبیعی و یا گوش دادن به یك نوار موسیقی مجاز.(منظور از
مجاز: دارای مجوز انتشار از وزارت ارشاد می‌باشد.)



15ـ مراقبة فكری: كه عبارت است از
قرار گرفتن جسم در یك وضعیت بی‌حركت وتمركز بر یك موضوع خاص فكری و
اندیشیدن در مورد آن. این موضوع فكری می‌تواند مربوط به دنیا و یا عقبی
باشد. مثلاً اندیشیدن در مورد علوم مختلف مرسوم در دانشگاهها و اندیشیدن در
مورد علت خلقت، خودشناسی، مرگ، حساب و كتابِ آخرت و…



16ـ مراقبة احساسی: كه عبارت است
از قرار گرفتن جسم در یك وضعیت بی‌حركت و تمركز بر قلب و ایجاد یك احساس
خوب و مطلوب در آن و تداوم تمركز برآن حس.



17ـ روح و روح شناسی: كه عبارت
است از تحقیق و تفحص درمورد ماهیت روح، منشاء و مرجع آن، خصوصیات و
ویژگی‌های آن، غایت و مقصد آن، تشابه و تفاوت‌های آن با جسم و روان.



18ـ روح پزشكی: كه عبارت است از
شناسایی و درمان بیماری‌های روحی.



19ـ ارتباط با ارواح: كه شامل
تلاش برای ایجاد ارتباط با ارواح زندگان و مردگان به صورت مستقیم و یا با
واسطهابزار و وسایل بوده و این ارواح می‌توانند متعلق به افراد معمولی یا
افراد تكامل یافته و پاك باشند.



20ـ جن شناسی: كه عبارت است از
تحقیق و مطالعه در مورد جن، خصوصیات و ویژگی‌های فردی و اجتماعی آن،
تفاوت‌ها و شباهت‌های آن با انسان.



21ـ ارتباط با جن: كه عبارت است
از تلاش جهت برقراری ارتباط با جن به صورت مستقیم و یا غیرمستقیم بااستفاده
از ابزار و وسایل.



22- خودشناسی: خودشناسی غایت و
نهایت شناخت‌هاست كه به شناخت خداوند حكیم منتهی می‌شود. هر كس خود را
بشناسد، خدای متعال را خواهد شناخت. خودشناسی برترین حكمت‌ها و
سودمندترینشناخت‌هاست.



23- خداشناسی: شناخت خداوند عزوجل
آغاز دین‌داری، از جمله بالاترین شناخت‌ها و عامل كامل شدن معرفت است.
شناخت حضرت حق تعالی سبب دوستی با او و بی‌نیازی از خلق و دل كندن از دنیا
می‌شود. كسی كه خدا را بشناسد تنها نخواهد ماند(هو معكم این ما كنتم) هر
چند به ظاهر از خلق دور ماند، چرا كه خداشناسی مونس هر تنهایی و یار و یاور
هر بی‌كسی است. خداشناسی نیروی هر ناتوانی، روشنایی هر تاریكی و شفایهر
بیماری است(یا من اسمه دوا و ذكره شفا(.

حضرت امام صادق(ع) می‌فـرمایند:«خودشنـاسی انسـان این است كه خویشتن را به
چهـار طبـع و چهار ستون و چهـار ركن بشناسد، چهار طبعش خـون است و صفرا و
بـاد وبلغم، ستون‌هایش خرد است كه از خرد، فهم و حافظه مایه می‌گیرد و
اركانش نور است و آتش و روح و آب.»
​